“生死所”就是五行何处生、何处旺、何处死，也就是我们通常说的“十二长生”。四柱八字体系当中，有的门派论十二长生要区别阳顺阴逆，大部分门派不区分阴阳五行，《五行大义》中也没有这个规定，因此我们按照书中所讲来理解。

受气/绝

胎

养

长生

沐浴

冠带

临官

帝旺

衰

病

死

墓

水

巳

午

未

申

酉

戌

亥

子

丑

寅

卯

辰

木

申

酉

戌

亥

子

丑

寅

卯

辰

巳

午

未

火

亥

子

丑

寅

卯

辰

巳

午

未

申

酉

戌

金

寅

卯

辰

巳

午

未

申

酉

戌

亥

子

丑

土

亥

子

丑

卯

辰

巳

午

未

申

申

酉

辰

通常学四柱八字，会直接把火和土合并在一起，火土共用十二长生位置。而传统书籍的论述更为细致。如上表格是《五行大义》中对于土的生死所的总论。土在“受气”“胎”“养”的位置都是和火五行一直。但“长生”于卯，直至帝旺于“未”。未在一年中也是土最实之地。在这里没有了寅，寅为寄行之地。衰和病都在申位。墓在辰，不在戌。因为戌为母之墓，母子不能同葬，辰为妻之墓，夫妻应合葬。于是就出现了辰位既是土的“沐浴”之地，也是“墓”之地。

这种理解方式，是按照五行和五常的规制来定义。因为土本身寄生与四季（四个季月），我到觉得没有必要一定要把土的生死所套在某一个定义上。古人也是如此，因此产生了众多论述土的生死所的方式。例如把辰戌丑未分开来看各自的生死所，或者把甲乙寅卯看做是辰、丙丁巳午看做是未，以此类推。我觉得都过于牵强附会了。

土主运化，是运化四正位之气的元素，土是催化剂，是药引子，是其他四种元素不可或缺的朋友，因此也是要寄生于四季之中，表示四方有土的意思。土不增不减、不生不灭，却又变化无穷，运化出万物众生。这就是药引子的作用。所以何必论生死所呢？我们只要重点记得土在季夏六月为帝旺之气，就可以了。季夏，是未月的后18天，一年之半，四时之中央。坤土也在未，是土气最实的时候。“土德于未，终于丑”，也就是“西南得朋，东北丧朋”。而墓于辰。

抛开土不看，看水火金木四个元素。为什么会有生旺墓绝的现象呢？这是五行之气的进退在交替变化，呈现出成住坏空的状态。理解了生死所，就可以理解气想海浪一样潮涨潮落，就能够在看八字、看卦、看事情的进退成败时把握得更加细腻。（八字中的十二长生就像大地的呼吸）

这里还要强调一个概念，“所”这个字，是方位的意思。十二地支就是十二个方位。每个五行走在同一个方位上有力量上的不同。但并不是说，这个方位生或克了某一个五行。方位就是方位，气走在不同的方位上就会呈现出自己的规律来。理解了这一点，才能理解为什么巳是金的长生之位，火不是克金，为什么又要生金呢？如果把方位看做了参与生克的气，就会陷入这个矛盾之中绕不出来。

最后，关于受气，也就是十二长生中的“绝”，表示了五行在“葬后之月而受气，以其死还复生”的意思。“绝”不是绝对的零度、绝对的没有，而是虚实交替的临界点，本体已空、虚能容物，阴至极而阳生的状态。所以讲作“绝”还是讲作“受气”，都是一个意思。